谭嗣同在《仁学》中提出的“二千年之政，秦政也”这一论断，旨在批判中国两千多年政治制度的本质特征。其核心含义可从以下两方面理解：

一、政治制度层面

中央集权体制的延续性

秦朝建立的三公九卿制、郡县制等制度，形成了高度集权的政治结构。这种体制在后续朝代中不断演变，成为中国古代政治的基本框架。例如，汉朝继承了秦朝的中央官制，唐朝则在此基础上发展出更为完善的官僚体系。

君主专制的核心地位

秦始皇通过“皇帝制度”将权力高度集中，后续帝王普遍沿用“一家之权”的统治模式。这种以君主为中心的权力结构，导致政治权力缺乏有效制衡，成为历代王朝的共同特征。

二、学术思想层面

荀学（法家思想）的主导性

荀子虽属儒家，但其思想强调“术”（权术）与“道”（自然）的结合，更注重实用性和对社会的控制。两千年来，儒家思想多被用于维护封建伦理纲常，而实际政治运作中，法家思想（如严刑峻法、中央集权）往往占据主导地位。

学术与政治的结合

荀学的发展方向逐渐从“道”转向“术”，即通过制度设计实现国家治理。这种转变导致学术研究与政治需求高度结合，形成了“经世致用”的学术传统，学者们更关注现实政治需求而非纯粹理论探讨。

总结

谭嗣同的论断揭示了中国古代政治与学术的深层逻辑：政治制度上，秦朝开创的中央集权模式成为后世核心体制；学术思想层面，荀学的实用主义倾向主导了封建社会的价值体系。这种“秦政”与“荀学”的结合，既维护了长期稳定，也埋下了专制与功利主义的制度隐患。